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榮格論煉丹術個體化與九轉丹成—

榮格論煉丹術個體化與九轉丹成—

榮格論煉丹術個體化與九轉丹成—

清華大學中文系  楊儒賓

現行榮格著作集(Collected Works)中,明確與煉丹術主題相關的著作有第十二卷《心理學與煉丹術》、第十三卷《煉丹術研究》及第十四卷《神祕契合》(Mysticium coniunctionis),後期著作中,亦多有與煉丹術相關者。榮格三本論煉丹術的書長篇巨秩,望之令人生畏。然其書雖繁言累詞,其論述於象徵符號亦多有所展析,然其主要內容實多重複。簡而言之,榮格煉丹術思想的特色乃是他從心理學的角度看煉丹術,不,應當說:煉丹術的基本問題就是分析心理學的基本問題;九轉丹成實即個體化之完成;煉丹過程之種種變化實即意識與無意識(尤其是集體無意識)的諸種變形。《太乙金華宗旨》一書幫助榮格了解煉丹術,厥功甚偉。反過來說,透過榮格對此書的詮釋,我們可以了解道教性命之學的現代意義,也多少可以了解中國修煉傳統中內丹與外丹的特殊血緣。

一、夢與煉丹術
煉丹術一詞雖與「化學」(chemistry)有關,但它的內涵其實包含宗教-巫術的層面與原始科學的層面。榮格並不排斥煉丹術與現代化學之間的傳承關係,但他毋寧將重心放在「非科學」的一面。而根據榮格思想的基本設定,所有的宗教、巫術現象可以說是人類無意識的投影所致。榮格對煉丹術興趣特濃,他搜集到的材料可以說是汗牛充棟,他對原始文獻的解析也相當精細。但如何找到煉丹術論述與思想史論述的結合點,此事委屬不易。筆者將採曲折的方式進行,一開始先從榮格自己的無意識投影–夢與幻境–著手,觀看他如何理解煉丹術的理論,然後,再依據此線索,切入他的思想與道家經典《太乙金華宗旨》的交會地帶。我們這種處理方式是有理由的。因為一來,榮格將夢、幻象視為理解人類集體無意識極為重要的線索,它們是人類靈魂自然而不自覺的投射,其內涵與煉丹術為煉丹師的集體無意識投射所致,殊無差異。其次,榮格喜歡以一堆相關案例為準,再從具體案例中見出普遍原理。他的一些特殊觀念,如「集體無意識」、「原型」、「同時性原理」等-雖先於個人的經驗而存在,但他卻討厭「先驗」(a priori)的形上思想。他雖然是製造大體系的能手,但他堅持他的體系都具體的反應在個體或個案的表現當中。因此,榮格愛用「從小見大」的表達方式 ,「案例分析」是進入分析心理學密林的捷徑。

如果煉丹術思想核心因素是無意識的投影、個體化的歷程、己我(self)的完成,那麼,我們可以說榮格自會獨立思考開始,即與煉丹術密法難分難解。我們對他的「投射」之夢境、幻境之分析,也當從他的嬰兒時期入手。然而,這樣的後見之明未免將線拉的太長了。由於榮格總喜歡將一切文化現象拉到分析心理學的顯微鏡下辨識,所以太長的線最後一定會亂成一團,分解不開。筆者認為既然煉丹術思想在他生命晚期才告成熟,所以務實之計,我們最好還是從他開始意識到煉丹術思想與他的心理分析可能密切相關的時期入手。榮格的自傳《回憶‧夢‧思考》提供了我們需要的材料 ,他這本著作雖是私人性的,其內容卻處處閃耀著他與偉大概念間的鬥爭、妥協、和解。像煉丹術這種詭異、不登大雅之堂的議題,他的自傳卻相應地、詳盡地提供了打開祕道的鑰匙。

事例(一):1927年,榮格畫了一幅他稱之為「望向永恆的窗戶」的曼荼羅畫,一年後,他又畫了一幅類似的畫,只是此畫中間是個城堡。榮格這兩張畫因與道教經典《太乙金華宗旨》有關,榮格甚至認為這是「同時性原理」的又一種顯現 ,所以我們將它列為首例。這兩張畫是依據他一場奇特的夢畫出來的:榮格夢見自己處在英國利物浦這個煤灰滿地的城市,冬夜冷雨,街道淒清。他與六、七位瑞士人穿過黑暗街道,街道圍繞著一個中心,成幅射狀。他們爬上「死者之巷」,再往上走,最後到達一座廣場。廣場的中*央是個圓形的水池,水池的中*央是個小島。小島四周一片黑暗,籠罩在煙雨濃霧之中,但島上卻光輝燦爛。因為島上長著一棵巨樹,樹上開滿了千萬朵紅花。此樹彷彿站立在陽光之中,又彷彿它就是光源光身。奇怪的是,他的瑞士朋友竟看不到此樹,他們只是抱怨天氣惡劣,榮格卻心曠神怡,被神秘之樹深深吸引住了。隨後,他即悠然清醒過來。

附件

榮格論煉丹術個體化與九轉丹成—.rar (41.54 KB)

2009-4-7 06:43, 下载次数: 3

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