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[系列 & 丛书] 荣格2/心理类型学 分析心理学的理论与实践 人及其表象 自我的探索 荣格的智慧

荣格2/心理类型学 分析心理学的理论与实践 人及其表象 自我的探索 荣格的智慧

作 者:荣格 成穷,王作虹 译
出版社:生活、读书、新知三联书店 1991-10
版次:1997年8月北京第5版
ISBN:7108001691
定 价:7.8元
现代西方学术文库


目录
前言 贝纳特
第一讲 讨论
第二讲 讨论
第二讲 讨论
第四讲 讨论
第五讲 讨论

书摘
意识这一心灵现象具有某种狭隘的性质。在给定的某一时刻,它只能包容很少同时并存的内容,余下的一切便是无意识。只是通过意识的连续运动,我们才对意识世界获得一种行进感、获得一种一般的理解或感知。我们决不可能获得整个的意象,因为我们的意识太狭窄;我们只能窥到存在发出的闪光。这正如透过小孔,我们只能看到一个特定的范围;余下的一切便是黑暗,这是我们所不了解的。无意识的领域广大并且总是处于持续的运动中,而意识则是瞬间视象的有限领地。

心理功能通常受意志的控制,至少我们希望这样,因为我们总是对那些不受我们自己支配的自动之物感到害怕。当心理功能受控时,其运用也可以被限制,它们可以被压抑、被选择、被强化、被意志和意图加以引导。但这些功能也能以不自觉的方式起作用,即是说,它们替你思想、替你感觉——它们常常这样做而你却无法控制它们。或者它们无意识地起作用而你并不知道它们的所作所为,尽管你能看到这种发生于无意识中的情感过程的后果。后来人们会说:“瞧,你发怒了,你生气了,你以某种方式作出反应了。”也许你对你处在那种情形中的所感毫无意识,然而你多半正是处于这样的情形中。正如感官功能一样,心理功能也有其特有的能量,你不能对情感、对思维或对四种功能中的任何一种加以支派。没有人能够说,“我不要思想。”——他免不了耍进行思想。人们也不可能说:“我不要感受。”——他们必定要感受,因为投入每一种功能中的特定能量总要表现自己,而且它不可能转变为他物。

一个人无论何时梦见迟到、梦见为障碍所阻,这都类似于他在现实生活中所处的情形,类似于他因某事感到心情紧张时的情形。一个人感到紧张,是因为无意识在对抗有意识的意图。最恼人的是,你欲望某事的意识很强烈,但总是遭到一个无形魔鬼的反对,当然,你也就是那个魔鬼。你着手反抗它,以一种紧张的方式并带着一种神经质的急迫。在这个做梦者的情形中,匆忙向前走也是违背他的意志的。他并不愿离开家,可又很想离开家,他一路上遇到的所有阻障和麻烦都是他自己造成的。他就是那个火车司机,这司机想:“好了,我们摆脱了麻烦;前面的路是笔直的,现在我们可以拼命地攒程了。”转弯后的直线相当于一万二千英尺的高度,他认为这些山峰是他容易达到的目标。

很自然,任何人看到这种在前面向他招手的机会,都禁不住要最大限度地去加以利用,所以他的理性这样对他说:“为什么不继续前进呢?机会等待着你。”他看不到何以他内部的某种东西要反对这种想法。但这个梦却给了他一种警告,提醒他不要象那个火车司机那样愚蠢,在火车的尾部还没有转过弯来时就开足马力全速行驶。这是我们总要忘记的;我们总要忘记意识仅仅是表面、仅仅是我们心理存在的前锋这个事实。我们的头脑仅是一端,而在我们的意识后边还有一条长长的历史的 “尾巴”,这是一条踌躇、软弱、情结、偏见、遗传的尾巴,我们在谋划的村候总是不考虑它们的存在。我们总是认为我们能够直线式前进而无视我们的弱点,但这些弱点很沉重,在到达我们的目的地之前我们经常出轨,因为我们忽视了我们的尾巴。

我常说,我们的心理有一条拖在后面的长长的蜥蜴尾巴,这条尾巴就是家庭、民族、欧洲以及整个世界的全部历史。我们毕竟是人,我们绝不要忘记,由于只是人,我们无异于担负着一付重担。假如我们只是头颅,我们就应象小天使那样长着头和翅膀,小天使当然可以为所欲为,因为他们不受那只能在地上行走的身体的拖累。我必须指出——不是对病人而是对我自己——火车的这种特殊运动象一条蛇。很快我们就会知道为什么。

第三个梦是一个决定性的梦,我有必要给予某种解释。在这个梦里,我们要对付的是一只特别的动物,这个动物一半象蜥蜴一半象螃蟹。在我详谈这个梦之前,我想就探讨一个梦的意义的方法略说几句。你们知道,在涉及到理解梦的方法问题上有着众多的看法和误解。

例如,你们知道自.由联想是什么意思。就我的经验而言,这种方法是非常值得怀疑的。自.由联想意味着:你把自己向一定数量和种类的联想敞开,而这些联想自然地导向你的情结。但是,你们知道,我并不想知道我的病人的情结。我对那个没有兴趣。我想知道的是梦对这些情结有什么说明,而不是情绪是些什么。我想知道的,是一个人的无意识对他的情绪做些什么,一个人为何种目的作准备。这就是我要从梦中辨认出的东西。假如我要应用自.由联想的方法,我是不需要梦的。比如,我可以立—专块写着“某某处由此小路去”的招牌,直接让人们对此加以思考并作出自.由联想,他们总会达到他们的情绪的。如果你在匈牙利或**乘坐火车,沿途打量用陌生语言书写的陌生标语,你就能联想到你所有的情结。只须让自己任意遐想,你自然就会漂到你的情结处。

我之所以不运用自.由联想方法,是因为我的目的不是要去知道情结;我想知道梦是什么。因此我把梦作为一篇我还没有正确理解的文本,比如说一篇拉丁文、希腊文或者梵文的文本。

在这样的文本中,某些字我还不认识,或者文本还是一些联缀不起来的片断,我只是运用了任何语言学家在阅读这样一篇文本时所运用的普通方法。我的观点是:梦无遮蔽;我们只是不理解它的语言罢了。例如,要是我向你引录一段拉丁文或希腊文,某些人是不理解的,但这不是由于引文的意思被掩饰着或被遮蔽着;而是因为你不懂得拉丁文或希腊文。同样,当一个病人显得困惑时,并不一定意味着他是困惑的,而是医生不懂得他的困惑。那种认为梦想遮蔽的假设只不过是一种把梦加以拟人化的观点。没有语言学家会认为晦奥的梵文或楔形文字遮蔽着什么。犹太法典中有一句话说得好:梦就是它自己的解释。梦就是完整之物,如果你认为在它的后面或下面还隐匿着什么,那么,毫无疑问,那只说明你完全不懂得梦。
因此,首先,当你分析一个梦时,你说:“我对这个梦连一个字也不懂得。”我总是欢迎这种自认无能的感觉,因为那样能使我尽力去认真理解梦。我的方法是这样的:我采用语言学家的方法,这种方法与自.由联想毫不相同,我运用一种叫做扩充(amp-lification)的逻辑原理。这不过是一种寻找类似物的方法。比如遇到一个你过去从未见过的生词,你竭力寻找类似的文本段落,那或许包含有该词的相同运用方式,然后你竭力把从已知文本建立起来的公式套在新文本上。假如你使新文本成为一篇要读的文本整体,你就会说:“现在我们能够读懂它了。”我们就是这样学会读懂象形文字和楔形文字的,也就是这样读解梦的。

那么,我是如何发现与梦有关的材料的呢?我仅仅遵循联想实验的原则。让我们假设一个人梦到了一间简陋的农舍。我知道这间简陋的农舍对这个人的心灵传达了什么吗?当然不会知道;那我又如何去知道呢?我知道这农舍对他意味着什么吗?当然也不知道。我只是问他:“你怎么会梦见这种东西呢?”——换言之,这个梦的上下文是什么?“简陋的农舍”这一语句镶嵌于其中的那个精神组织(mental tissne)是什么?他会告诉你一些十分可惊的东西。比如,有人会说“水”。我知道他说的“水”是什么意思吗?根本不知道。当我把这个测试单词或类似的单词念给某个人听时,他会说“绿色的”。另一个人会说一种很不相同的东西:H2O。而另一个人会说“水银”或者“自杀”。在每一种情形中,我知道那个单词或意象镶嵌于其中的背景。这就是扩充原理。这是一个著名的逻辑程序,我们在此用作发现梦的上下文的特殊手段。

当然,我应在这里提及弗洛伊德的功绩,是他提出了梦的问题并使我们有可能把梦作为一个问题来加以考虑和探讨。他的观点是:梦是一种隐秘的、不被承认的欲望的歪曲表现,这种欲望是与有意识的态度相*牾的,为了不被意识所识别、为了仍以某种方式表现自己并保存下来,梦就乔装打扮以图逃避检查。于是弗洛伊德的符合逻辑的推导是:让我们剥去梦的伪装;让事物随其自然,抛弃你的歪曲倾向并自.由地发挥你的联想,那样,我们就会探到你的自然事实即你的情绪。这完全不同于我的观点。弗洛伊德探寻的是情绪,而我却不。这正是我和他的区别所在。我探求的是无意识对于情结做了些什么,因为这比人具有情结这个事实更使我感兴趣。我们所有的人都有情结;这是一个平庸无奇的事实。即便是本能情结,也毫无新颖和引人之处,只要你去寻找,你总可以找到它们。唯一使人感兴趣的是要知道人们对于情绪做了些什么;这才是紧要的、有实践意义的问题。弗洛伊德运用了自.由联想的方法,并且还利用了一种全然不同的逻辑原理,这种原理在逻辑学中被称为“简化到第一格”(reduc-tion in primam figuram)。这就是所谓的“三段论法”(syllo-gism),这是一种复杂的逻辑推论,其特点是:你从一个完全合理的陈述开始,通过偷换概念与假设逐渐改变最初的格的合理性质,最后得出一个完全没有道理的歪曲陈述。在弗洛伊德看来,这种完全歪曲的东西就是梦的特征;梦就是一种掩盖它最初的格的乔装行为;为了回到最初的合理的陈述(比如“我希望去做这件或那件事;我有如此这般的不相容的意志”),你只须剥去梦的伪装就行了。例如,我们从“任何非理性的存在都不自.由”(即任何非理性的存在物都没有自.由意志)这个完全合理的假设出发。这是一个在逻辑中用到的例子。这个陈述完全是一个合理的陈述。现在让我们考察第一个谬误:“所以,任何自.由的存在都不是非理性的。”你不完全同意这个陈述,因为这里已经有了圈套。

然后你继续推论:“所有的人都是自.由的”——他们都有自.由意志。于是你兴高采烈地得出如下结论:“所以,没有人是非理性的。”可惜,这是一个完全荒谬的陈述。

我们假定梦也是这样一个完全荒谬的陈述。这种假设似乎完全有理,因为显然梦是某种类似荒谬陈述的东西;否则你们是能够理解梦的。但事实上你们不能理解它;你很难遇上自始至终都条理清楚的梦。一般的梦都显得荒诞不稽,人们不认为它有什么价值。就连对梦大惊小怪的原始人也说普通的梦什么意义也没有。但是有一种 “异梦”(big dream);医生与首领会做这种异梦,而普通人则不做这种梦。这正象欧洲人对梦见解。现在你面对着梦的荒谬,你说:“这种巧妙的歪曲或荒谬来自于一个最初的合理陈述。”你剥去梦的伪装并运用“简化到第一格”的逻辑原则,最唐你找到了那个没有受到歪曲的最初的陈述。现在你们看到,只要你假定梦的陈述真是一种荒谬,弗洛伊德释梦的程序就是完全符合逻辑的。
……

书评
前言

已故的C.G.荣格教授,在1935年——也就是他满六十岁的时候,在伦敦的塔维斯托克(Taristock)诊所给大约两百名医生作了一个系列讲座,一共连续五个晚上。这个讲座及其讨论曾由玛丽·巴克和玛格丽·格姆打印成册,现在编成本书正式出版。

荣格的著作是广为人知的,但亲自听到他讲演的人并不多。被他的系列讲座所吸引的,不仅有各个流派的具有代表性的精神病学家和精神治疗学家,还有精神病医院的人员和大量普通开业医生。他的习惯是先讲一个小时,然后用一个小时来进行与听众的讨论。从讲座一开始,他的新颖材料、随和的态度、流畅圆熟的英语表述,就创造了一种轻松而又激励人心的气氛,讨论大大超过原先预定的时间。荣格教授不仅具有演说家的魅力,还精于选词用字,准确地表达出他的意思,他的话清晰易懂,完全没有行话或学究腔。

荣格教授主要阐述的那些原理,也是他的独特的理论贡献。他将这些原理归在两个大的范畴之内,即:心灵的结构和内容;对心灵进行探索时所采用的方法。

他把意识界定为精神与自我之间的关系,认为其性质取决于个体的总的态度类型,无论是外倾型还是内倾型。他认为,意识与外部世界的关系是通过如下四种功能来实现的:思维、情感、感觉、直觉。由于作为童识焦点的自我来自于无意识,只有假设存在着个人的和集体的无意识,才能理解童识及其功能。关于这一假说和功能的所指,人们提出了很多问题,荣格清楚地解释了他所使用的这些术语的意义。他自己就把相当多的这类术语引进了分析心理学。

在解释他调查无意识的心灵活动所运用的方法时,荣格详细说明了语词联想测试法、析梦法、主动想象法。有些人对他如此强调语词联想测试法感到吃惊,因为此法早已为人们所摒弃。荣格提到这一方法,因为它在他的早期研究中占有关键的位置。荣格年轻时曾在苏黎士的一家名为伯尔各斯利医院里作过助理医生,他那时就着手研究大脑病变的秘密,当时,系统的心理学知识还没有问世。他对语词联想测试所作的实验,取得了出乎意料的、极有意义的结果。其中最有价值的,就是发现了无意识的自主性质。好几十年来早有人断定存在着意识之外的心灵活动,只是弗洛伊德和荣格才看到了它的临床运用。荣格通过对语词联想测试法的深入精细的研究,肯定了他的假说。他指出,的确存在着受情感左右的情结,这就为弗洛伊德关于压抑的理论提供了证据。起初,在语词联想测试中,给出的刺激(语词)只引起对一个词的反应,荣格感到这大大限制了此法的价值,于是作了技术上的改动。测试还是以原先的形式即记录反应时间的方式进行,但与此同时用各种装置分别以图表法记录下受试者情绪对他的脉搏和呼吸的影响,并测量出皮肤导电性的大小变化。荣格注意到身体和心灵在发挥功能时是不可分割的一个整体,他是第一个认识到伴随体,他是第一个认识到伴随情绪而产生的心理现象的临床医生。这就是现在我们熟知并称为精神生理现象的东西。

荣格还涉足梦的领域。他讲到了梦所包含的个人的和集体的因素,特别提到了析梦法,那是他采用的主要治疗手段。他有一次竟用一句德语来回答一个很复杂的问题,说“梦把一切必要的东西都显示出来了!”他的提问者不禁咋舌。大会主席提醒他应该用英语,他才笑了笑,说,“你们瞧,这不证明无意识的确不受支配而自行表现吗?”我很清楚记得这一插曲,尽管在讲座记录中没有记载下来。
……
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荣格2/心理类型学 分析心理学的理论与实践 人及其表象 自我的探索 荣格的智慧

人及其表象
【作 者】:(瑞士)C.G.荣格(Carl Gustav Jung)等著;张月译
【丛编项】:《跨世纪》丛书
【装帧项】:19cm / 377页
【出版项】:中国国际广播出版社 / 1-9-8-9.10
【ISBN号】:9787800353444 / 7800353443
【原书定价】:¥4.50

【图书简介】

  这是本世纪一部影响巨大的精神分析著作。它使精神分析学走出性本能囿笼,跃进到对人的意识与思维的奥秘的探索,把人类对自我的认识带进了一个崭新的领域。
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序言 约翰·弗里德曼  

这本著作的的材料来源非同寻常,足以引起人们莫大的兴趣,而且,它们与本书的内容和意图有着颇为直接的关系。因此,请允许我来告诉你们这部著作是如何写就的。

一九五九年的初春的一天,英国广播公司邀请我为英国电视台前去采访卡尔·古斯塔夫·荣格博士。他们要求采访要有深度。当时,我对荣格其人与其著作已有所了解,因此,我立刻起身前往坐落在苏黎世美丽湖畔的荣格家园,去结识这位不凡之人。我们之间的友谊从此开始。我十分珍视这种友谊,同时我希望,这种友谊能给处于暮年的荣格带来某种快乐。电视采访获得了成功,由于情境机缘的古怪结合,这部著作成了采访成功的终极产物,但除此之外,在我讲述的这一故事中,电视采访并不占据更多的位置。
  
有一位明眼之士在电视屏幕上看到了荣格的形象,这个人就是沃尔弗干格·福格斯,他是阿尔都斯图书出版公司的总经理,从童年时代起,福格斯就已开始悉心关注现代心理学的发展演化,当时他就生活在弗洛伊德学派人物集中的维也纳附近。当福格斯看到电视屏幕上的荣格畅谈自己的生活,著作和其思想观点时,他突然之间感到了一种莫大的遗憾,当弗洛伊德著作的总体轮廓已为整个西方世界的知识读者所熟知之际,荣格却从未试图让自己的著作与一般读者见面,而且,就一般读者的阅读能力而言,荣格的著作始终被认为艰涩,难懂。

其实,《人及其表象》的创造者,是弗格斯。从电视的屏幕上,弗格斯观察到,在荣格和我之间存在着一种亲密的私人关系,于是他便问我是否乐意与他一道劝说荣格,请他以书面语言及一定的篇幅陈述自己的一些更为重要,更为基本的思想观点,以便使非专业化的成年读者能够领悟其义并感到兴趣盎然。我爽快地接受了他的建议,立即再次前往苏黎世,我深信自己能使荣格认识到这样一部书所具有的价值和重要意义。在自己的花园里,荣格一言不发,他耐心地倾听我的谈话,时间长达两个时辰--然后他说道,不行。他措词微妙婉转,但却坚定不移;在已往的岁月里,他从未尝试过普及自己的著作,而且他也不能肯定他现在是否能够成功地做到这一点;不管怎么说,他已年老体弱,精力衰退,对于承担这种他充满疑虑的,需要长时间完成的任务没有太大的兴趣。

荣格的朋友们都会赞成我这种观点:他是一位最有主见的人,他拈量问题小心谨慎,不急不慢;而一旦他做出回答,那通常意味着是最后的回答。我返回了伦敦,感到极度失望,认为荣格的拒绝将使我们的计划成为泡影。这样,仿佛一切已成定局,但是,我没有预料到两种介入其间的因素所起到的重大作用。
  
一种因素是福格斯顽强的个性,他坚持要在接受失败之前再一次接近荣格。另一种因素是一事件,每当我回想起这一事件,它都会使我感到莫名惊异。   
  
正如我所说过的那样,电视节目获得了巨大的成功。这种成功给荣格带来了无以数计的信件,这些信件来自各行各业的人,他们中间很多人是没有接受过任何医学或心理学训练的普通人,他们为这位伟人的堂堂仪表,他的幽默,以及他的质朴的魅力所倾倒,他们窥见了荣格有关生命和人类个性的睿智之见,这种见解对于他们的生活大有裨益。荣格感到欢欣鼓舞,这并不仅仅是因为他收到难以计数的来信(他的信件无论何时总是多得数不胜数),而且是因为这些来信来自那些通常与他没有任何接触的人们。  

就在这段时期,他做了一个非同寻常的梦,这个梦对于他具有至关重要的意义。(当您阅读这本书时,您就会懂得梦是具有何等重要意义的事)。荣格梦到,自己不是坐在书斋里,与那些经常来自世界各地,前来拜访他的医生和精神病学家谈话,而是站在大庭广众之前,向数以万计的人们讲述自己的观点,他们全神贯注地聆听他的讲述,并且理解他所说的一切......  

一二周之后,当福格斯再次向荣格提出请求,要他接受一个写作任务--为普通大众,而不是为医疗诊所医生或者哲学家而写书,荣格欣然地接受了。不过,他提出了两个条件。第一,这本书不应该出自一人之手,而应该是他本人和他的最为亲密的追随者集体智慧的结晶。通过他的追随者们的努力,荣格使自己的方法和教诲获得了永恒的生命。第二,让我接受合著此书的任务,并负责解决在作者和出版者之间可能发生的任何问题。   
  
为了避免给人这样一种印象:这一序言已超过了应有的谦逊的限度,请让我直说。在适度的范围内,我十分乐意接受第二个条件。我很快发现荣格挑选我的重要原因。他把我视为一个明智通达但却不是非同寻常,聪颖机敏但却不具备任何真正意义上的心理学知识的人。因此,在荣格看来,我就成了这本书的“普通读者”。我所能够理解的将为所有的人能够理解,并使他们产生兴趣,而使我感到疑惑的内容可能对于一些人来说太艰深或者太晦涩。我十分知趣地接受了这种对于我所能起的作用的估价。我不懈地努力(有时,我也担心会激怒作者),每一段落皆用书面语言写出,而且,如果需要,必须重写,义求达到清晰明了,言简意赅。我能够充满信心地说,这本书完完全全是为一般读者而写的。它以罕见的,令人愉快的简明格调论述了诸多错综复杂的论题。  

经过反复多次的讨论,作者赞同把这本书的总题目定为《人及其表象》;荣格亲自挑选了本书著述的合作人:瑞尔克的玛丽·路易斯·冯·弗朗兹博士,她大概是荣格最亲近的职业同僚和朋友;圣·弗朗西斯科的约瑟夫·L·汉德森博士,他是美国一位最为知名的,最受人信赖的荣格派心理学家;苏黎世的阿妮埃拉·嘉菲女士,她不仅是一位经验丰富的分析学家,而且还是荣格亲密的私人秘书及其传记的作者;还有约兰德·雅柯比博士,她在荣格的苏黎世圈子里是一位经验极为丰富,仅次于荣格的著述者。荣格挑选他们四个人的原因在于,他们的技巧和经验适合于编写分派给他们的特定题目,其次,荣格完全相信他们中的每一个人都会听从他的指令,作为集体的一员无私的工作。荣格个人的职责是,计划全书的总体结构,监督和指导合作者的工作,并亲自撰写体现本书主旨的一章:《探索无意识》。   
  
荣格在其生命的最后一年几乎将其全部精力倾注于这本书的写作。一九六一年六月,当他即将告别人世之际,他所负责编写的那一部分已经完成(其实,只是在他最后病入膏肓的大约前十天,他才完成这部分的写作),他的同事们写成的各章节草稿皆已由他过目并获得了他的认可。荣格逝世之后,遵照他的明确指示,冯·弗朗兹博士承担起了完成本书的全部职责。可以这么说,《人及其表象》一书的主体材料及其框架--还有其细节--皆由荣格完成的。他署名的那一章是他的手笔之作。顺便提一句,这一章是用英文写成的。其余的篇章则是在荣格的指导和监督下,由四位作者编写的。荣格逝世之后,冯·弗朗兹博士对全书进行了最后的校订,她孜孜不倦,善于理解他人的同情心,同时她很幽默,她妙笔生花。为此,我本人和出版者对她表示深深的感谢。   
  
最后,让我来谈一下这本书自身的内容:  

荣格的思想富有现代心理学的意识世界的色彩,这是为数众多的仅具有因果知识的人所未能认识到的。譬如,“外倾类型”,“内倾类型”以及“原型”皆是荣格提出来的概念--这些概念为他人借用,有时被他人滥用。然而,他对于心理学的探索,理解所作出的最大的贡献,是他提出的无意识概念--无意识并不仅仅是某种类型的贮藏被压抑欲望的巨大洞穴(象弗洛伊德所谓的“潜意识”一样),而是一个世界,宛如意识自我的意识“思维”世界一样,这个世界对于个体的生命来说同样至关重要,同样是其真实的组成部分,而且它比意识世界更为博大,更为丰富多彩。无意识世界的“人们”使用的语言是象征,他们交流的手段是梦。  

因此,对于人及其象征的审视,实际上是对于人与其本人的无意识关系的审视。依据荣格的看法,既然无意识是伟大的引导者,朋友和意识的顾问,因此,这本书所叙述的最为直接地对人类生命的研究,和人类精神问题的研究相关。我们知道,无意识和意识与生命的交流途径(双向交流途径)主要是梦;因此,通过阅读本书(特别是荣格本人写的一章),您将会发现,作者非同寻常地强调了个体生命过程中梦的重要意义。  

就我的身份而言,让我向读者来阐释荣格的著作是不适当的,读者中很多人毫无疑问在理解荣格著作的旨意方面远菲我所能比拟。大家记得,我的角色仅仅是一种类型的“理解力过滤器”,而绝对不是一名阐释者。不过,我仍然冒昧地提出两种总体观点,它们仿佛对于作为门外汉的我具有重要意义,而且可能将会有助于其他非心理学专业的人对于荣格著作的理解。首先是关于梦的观点。在荣格派的分析心理学家看来,梦不是一种标准化的密码,可以用象征意义的小词典解译。梦是个体无意识的一种不可分割的,意义重要的个性表征。它宛如其他与个体相关的现象一样真实。做梦人的无意识只与做梦者本人交流,为其目的择取象征,其象征只对做梦人具有意义,而对其他人则毫无意义。因此,在荣格派心理学家看来,梦的释义,无论是分析者的释义,还是做梦者本人的释义,皆完全是私人的,个体的事情(而且有时是试验性的事件和长时期的事件),这种事件绝对不能凭经验来处置。  

这一形式的交流是无意识的交流,这种交流对于做梦者具有至关重要的意义。--这是合乎自然法则的,因为无意识至少是个体的总体生命的一半--而且它常常向个体提出忠告,或给予教导,个体不可能从其他任何途径中获得这种忠告和教导。因此,当我描述荣格梦到他在向成千上万的人讲演时,我并不是在描述魔法的魅力,或者暗示荣格在进行占卜。我所叙述的是用简单的语言描绘的这样一种日常经验:荣格怎样获取他本人的无意识的“忠告”,重新对他用心灵的意识组成部分所做的不适当的决断加以思索。  

现在,据此推断,做梦的行为并非是适应性极强的荣格派心理学家可以视为机缘的行为。相反,与无意识建立交流途径的能力是作为整体的人的一个组成部分,荣格派的心理学家们“教导 ”自己(我无法找到更为恰当的表述方式)要悦纳梦。所以,当荣格面对是写还是不写这本书这一问题,而需要作出关键性的决断时,他能够从其意识和无意识之中获得使他下定决心的智慧。通篇阅读这本书,您将会发现,作者把梦视为一种与做梦人所进行的直接的,个体的,意味深长的交流--一种使用为全人类所能理解的普遍象征的交流,不过,梦在每一情景中所使用象征的方式完全是一种个体的方式,这些象征只能运用一种全然是个体的“线索”为其释义。  
  
我所希望申明的第二点,是一种具有独特特征的论证方法,这种方法是这本书的所有作者常常使用的方法--也许是所有的荣格派心理学家经常使用的方法。那些限 制自己生活天地的人,完全生活在意思世界之中,拒绝与无意识交流,恪守意识的,常态生活的法则。他们根据一种永远不会错的(但却常常是毫无意义的)代数恒等式,从一些设定的前提论证,得出无以争辩的演绎出来的结论。在我看来,荣格和他的同仁仿佛(无论他们是否真正意识到)反对这种论证方法的种种局限性。他们并不是忽视逻辑的作用,但是,他们好像时时刻刻都在论证意识和无意识存在的合理性。他们使用的辩证方法本身是一种象征方法,这种方法似乎常引人误入歧途。他们所深信的并不是视线狭窄,阈界清晰的三段论,而是同一主题的复呈情景的环接,重现和表征,这一主题每次皆可从一与上次略微不同的角度观察--直到那些从未认识到单纯的,结论性的明证时刻会到来的人突然之间发现,他们不知不觉地拥抱了某种更为博大的真理,并置身于这种真理之中。  

荣格的论证(以及他的同仁的论证)围绕他的主题盘旋而上,宛如鸟儿环绕树木盘旋而上一样。一开始,在接近地面之处,它所看到的只是乱七八糟的树叶和枝干。渐渐地,随着鸟儿依次环绕树木向上飞翔,树木重复出现的各个维面组成了一个整体,并与其周围环境融为一体。一些读者可能会发现,这种论证的“盘旋而上”的方法在几页之间显得不够明晰有效,或者甚至使人感到头脑混乱不清--不过,我以为这种情况不会为时太长。这是荣格使用的典型方法,读者很快就会发现,这种方法将带领读者进行富有刺激性的,令人心醉神迷的旅行。  

本书的其他部分自然清晰,言至意明,几乎勿需我来介绍。荣格本人撰写的这一章向读者介绍了无意识,原型,构成其语言的象征,以及与之相交流的梦。在其后的一章里,汉德森博士形象地展示了出现在古代神话,民间传说和原始人仪式中的一些原型模式。冯·弗朗兹博士在题为《个体化的过程》一章中,描述了个体内心中的意识和无意识逐渐学会彼此之间相互尊敬,相互适应的过程。从某种意义上讲,这一章不仅蕴含着全书的奥秘,而且也可能蕴纳着荣格的生命哲学的精华。当(而且只有当)个体化的过程完成时,当意识和无意识学会如何和睦相处,互相取长补短时,人才会变为一个整体的,统一的,禅悦的,富于创造性的,幸福圆***满的人。宛若汉德森博士一样,嘉菲女士所精心论述的是与之相似的意识结构。人对于无意识的象征产生的不断复呈的兴趣,甚至几乎是对于无意识象征的着魔。无论象征出现在汉德森博士所分析的神话和童话传说中,还是出现在嘉菲女士所展示的视觉艺术之中,它们皆对人具有一种意味深长的,几乎是维系生命的,使人青春永驻的,内在的魔力--由于它们对于无意识具有一种永恒的魅力,因而使我们感到舒心,使我们感到欣悦。  

最后我必须简述一下雅柯比博士所撰写的一章,从某种意义上看,这一章是本书中独立的一章。事实上,它是一饶有趣味的,卓有成效的个案分析的缩影。在一本书中,象这样一章的价值是不言而喻的;不过,有两点需要引起人们的注意。首先,正如冯·弗朗兹博士指出的一样,不存在所谓典型的荣格式分析之类的东西。这种东西不可能存在。因为每一个梦都是私人的,个体的交流,没有任何两个梦以同样的方式运用无意识的象征。因此,每一荣格派的分析都是独一无二的分析--想象从雅柯比博士的临床档案中选出的这一个案(亦或任何其它曾经存在的个案)是“具有代表性的”或曰“典型的”个案,只能使人误入歧途。关于亨利的个案以及他有时做的可怕的梦,所能够说的只是,它们构成了一个荣格式的方法可以运用于具体个案的真实例证。其次,一个相对而言不甚复杂的个案的完整历史的叙述也需要整本书那么大的篇幅。因而,亨利故事的分析不可避免地在一定程度上受到压缩。例如,关于《易经》的参照材料仿佛模糊不清,而且由于其呈述是从其完整背景中摘取的,因而它们带有一种极不自然的(令我感到不甚满意的)神秘色彩。然而,我们得出结论--而且我敢肯定,由于及时地得到提示,读者将会赞同这种说法。  

我以描述荣格如何会写《人及其表象》一书开始,以提醒读者这不书的出版是如何不同寻常--或许是绝无仅有,来结束我的序言。卡尔·古斯塔夫·荣格是所有时代的伟大的医生行列中的一员,是这个世纪的一位杰出的思想家。他的目标始终是,帮助世间男女认识自我,通过自我认识和深思熟虑的自我实践,能够获得一种充实的,丰富的,美满的生活。在荣格生命的最后阶段,我所见到过的充实,丰富,美满的生命阶段中,他决定用生命给他留下的力量将他的启示带给他以前从未试图给予的更为众多的人们。他圆***满地完成了自己的使命。同一个月中,他完成了自己的人生历程。这部著作是他留给广大读者的宝贵财富。  

(序言完)

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人类及其象征
【作 者】:(瑞)卡尔·荣格(Carl G.Jung)等著;张举文,荣文库译
【丛编项】:当代大学书林 心理学书系
【装帧项】:19cm / 316页
【出版项】:辽宁教育出版社 / 1988.6
【ISBN号】:9787538204490 / 7538204490
【原书定价】:¥3.25 

据Dell Publishing Co.Inc.1970年版译出。

目录
译序……………………………………………………1
弓I  富…………………………………约翰·弗利曼1
第一章潜意识研究…………………卡尔·荣格1
  1.梦的重要性……………………………………1
  2.潜意识的过去与未来…………………………12
  3.梦的作用………………………………………20
  4.梦的分析…………………………………….。32
  5.类型问题………………………………………37
  6.梦象征主义中的原型…………………………48
  7.人类的灵魂……………………………………64
  8.象征的角色……………………………………72
  9。治愈意识分裂……………………一…………80
第二章古代神话与现代人……约瑟夫·汉德逊85
  1.永恒的象征……………………………………85
  2.英雄与英雄创造者………………...…………89
  3.成年礼的原型………………………………106
  4.美女与野兽…………………………………113
  5.俄耳甫斯与人类之子………………………119
  6.超越的象征…………………………………127
2人类及其象征
第三章个体化的过程………………梵’弗朗兹136
  1.心灵成长的模式……………………………136
  2.同潜意识的初步接触………………………143
  3.对阴影的认识………………………………147
  4.阴性特质:内在的女人…………………一·157
  5.阳性特质:内在的男人……………………165
  6.  “自身,,:完整性的象征…………………171
  7.同“自身”的关系…………………………187
  8.  “自身"的社会方面………………………194
第四章视觉艺术中的象征主义………阿。扎菲210
  1.神圣的象征——石头与动物………………210
  2.圆的象征……………………………………219
  3.现代绘画中的象征…………………………231
  4.事物的隐秘灵魂……………………………235
  5.逃避现实……………………………………246
  6.对立面的结合………………………………256
第五章个体分析中的象征……约兰德‘亚格比260
  1.分析的开始…………………………………260
  2.第一个梦……………………………………264
  3.对潜意识的恐惧……………………………270
  4.圣人与娼妓…………………………………275
  5.分析的进展…………………………………279
  6.神谕的梦……………………………………282
  7.面对非理性…………………………………290
  8.最后的梦……………………………………294
结论:科学与潜意识…………………梵·弗朗兹301
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心理类型学
【作 者】:(瑞士)C.G.荣格(C.G.Jung)著;吴康等译
【丛编项】:世界文化艺术丛书
【装帧项】:20cm / 600页
【出版项】:华岳文艺出版社 / 1-9-8-9.4
【ISBN号】:9787805491561 / 7805491569
【原书定价】:¥8.80

据英国伦敦鲍特勒吉和凯根·保尔公司1953年第9版译出。

Psychological Types or Psychology of Individuation (Hardcover)
by C. G. Jung (Author)

# Publisher: Routledge and Kegan Paul (1953)
# ASIN: B000GSQJLU

推荐连接:http://bbs.sciopsy.com/viewthread.php?tid=1612
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自我的探索:人类及其象征
【作 者】:卡尔·荣格(Carl G. Jung)等著;黎惟东译
【丛编项】:桂冠生活知识百科
【装帧项】:精装 22cm / 375页
【出版项】:桂冠图书股份有限公司 / **78[1-9-8-9].8,**80[1991].7重印
【ISBN号】:9789575510404 / 9575510402
【原书定价】:TWD350


出版前言
序言
第一部分 探索无意识
第二部分 古代神话与现代人
第三部分 个体化的过程
第四部分 视觉艺术中的象征主义
第五部分 个体分析的象征


本书共有3种版本,其一称为《人及其表象》,其二《人类及其象征》又有两种版本,一个是辽宁教育出版社1988年出版,另一个是桂冠图书股份有限公司于1-9-8-9年出版。
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  • database 开心果 +30 总算搞明白了3个版本的差异。。。 2008-4-20 21:30

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荣格的智慧:荣格性格哲学解读
【作 者】:(瑞士)荣格原著;刘烨编译
【丛编项】:古石斋书坊 大家智慧系列文丛
【装帧项】:胶版纸 21cm
【出版项】:中国电影出版社 / 2005年3月第1次印
【ISBN号】:9787106022693 / 7106022691
【原书定价】:¥20.00 
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太好了啊,我曾经借过这本书,因为时间的关系结果没看完,呃,虽然电子版的不知道有没有耐心趴在电脑前看完,还是下下来先~~
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向着天空,深深呼吸……

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楼主好厉害,哪里淘来这许多好书!
《人及其象征》已经读完,其他的基本找了好久
实在是非常感谢。
可惜我现在还不能下载,继续努力
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荣格教授的书我保存了很多,我本人从中受益非浅。再次感谢荣格教授。

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