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[一般资源] 同情的含义

同情的含义

发生在佛山广佛五金城的“小悦悦”事件折射出了时下国人关系的冷漠无情状况。一个小女孩被车辗过之后危在旦夕,但多个路人从旁经过竟无人施以援手。这种事发生在标榜博爱与追求和谐的社会主义中国,实在有点儿说不过去。这件事经报刊电视披露之后**滔天。作为人类共同体纽带见证的人的良心一而再地追问:人的同情心哪里去了?
心理学上有一个术语叫做本能漂移。说的是自然界中的动物的个性经过人的驯化改良而后然后中断这种驯化,那么这个动物经过人驯化改良之后所得到的那种个性将随时间的推移而逐渐淡化。这个动物原来所属物种的那种野蛮凶残的本性则重新回归。动物心理学上将这种现象称为本能漂移。据此有人说有些人同情心的缺失乃是由于人这种特殊动物发生了本能漂移的结果。对于将人与一般的动物进行简单类比我本人实在不敢苟同。因为动物与人的心智不在同一个发展层次上。人有选 择的自.由,而动物的行为的构成主要由一些本能冲动所引起。而“小悦悦”事件中最终将小女孩抱起来并发出求救信号的竟是一个来自农村的没有受过多少教育的陈阿婆!同情心在一些真性情的人身上从未埋没。可以推断某些人之所以缺乏同情心乃是因为一些更强势的意念压制了将同情心表现于行为上的冲动。这些强势的意念可能是一些轻率获取的偏见;也可能是人与人竞争趋势所带来的敌视与矛盾;更多的是一种湮没在从众之中不想显现自己以免招惹麻烦的顾忌……
德国哲学家叔本华曾经对人类的同情心大加褒扬:"嫉妒在人与人之间,建立一道坚厚的墙;同情则使这道墙变松变薄,有时侯,甚至彻底把它推倒;于是自我与非我之间的区别便消失了"。十八世纪法国启蒙思想家孟德斯鸠也说:''同情是善良心地所启发的一种感情的反映。''
同情心的来源乃是基于被同情者的感 受激活了同情者相类似的感受。比如一个从过去苦难经历中走过来的人, 如果看到一个现时正处于类似苦难经历中的人更容易比那些没有经历过这种苦难经历的人更有同情心。因为被同情者当下经历的苦难情景激活了同情者曾经经历过的同类情景。相似性将同情者隐藏在记忆中的当初苦难体验重现于当下的现实情景之中。也就是说将同情者重新拽回当初自己经历的苦难情景体验之中。同情者在被同情者所感受的苦难体验身上看到了当初自己曾经的生活存在。在这过程中发挥作用的是一种心理置换现象。正是由于心理置换作 用的存在,使同理心成为可能。被同情者借助于同理心得到了同情者的同情,从而使同情者做出帮助被 同情者的行为。同时同情者在这个帮助行为中也满足了自己当初处于苦难情景之中时渴望得到别人帮助的愿望。帮助别人之所以快乐就在于当初自己的愿 望得到了满足。同情者将被同情者当成了当初的经历苦难情景时的自己,将当下的自己当成了当初能帮助自己摆脱苦难困境的他人。同情者复演了当初自己的苦难经历并在复演中改变了当初的经历。许多从一出生生活就一帆风顺没有经历过生活苦难的人之所以也富有同情心民,乃是因为个体的感 受并不单单来源于个体自己的生活经验,个体的感 觉组成也包括了其祖先的感觉遗传成分。人类祖 先在进化过程中所遇到的悲欢离合与艰难险阻的经验和体验以一种高度省略和浓缩的意志形式储存在其子孙后代的潜意识中。一个人类个体的存在不单单是其自己的存在,同时也是其得以诞生的种属源流的其祖先的存在。因为存在本身就是依靠感觉或更直接地说就是感觉本身。人类祖 先通过将自己的感觉意志遗传到自己的后代身上实现了自己的连续性和重生。这就是人类精神不死性传说的因源。死去的只是有限的躯体,无限的精神意志则作为生命的种质永生!
现在再回到前面所讨论的人类的同情心的话题上来。个体即使自己没有经历过苦难也能对别人的苦难感 受产生同情心,乃是基于承袭了自己
了自己祖 先的苦难体验和经验。在个体当下所产生的同情感 中,其祖 先在进化过程中所曾经历过的相似苦难体验被激活了。祖 先的苦难感受和体验从其子孙后代的潜意识中通过子孙后代的现实存在重现和复活了。所以说,一个同情者要么是因为自己过去的苦难体验而同情;要么是因为祖 先遗留在自己身上的苦难体验而同情。在后一种情况里,同情者个体完全是以满足当初自己祖 先经历苦难时希望得到别人帮助的愿 望而做出帮助被同情者的行为。人类祖 先通过遗留在其子孙后代身上的感 受性,实现了自己当初没有实现的愿 望。同情者只不过是代替自己的祖 先实现了重生并改变情景的愿 望罢了。一个父亲在危急关头宁愿舍弃自己的生命也要让自己的子女活下来,因为他相信自己的存在将在其子女身上延续!
那些冷酷无情毫无同情心的人仅仅是为了自己的活着而忘却了其祖 先在自己身上的连续性存在;忘却了别人是相同的人类祖 先分化出来的一部分。那些自私自利者活在一种人类的有限性经验之中。自私自利者看到的只是一个断裂的自我,富有同情心的人则将自己的存在和人类的过去、现在、未来连接了起来!

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