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爱欲与认知

爱欲与认知

赫伯特.马尔库塞是当代美国著名的哲学家和社会思想家,法兰克福学派的主要代表之一,被西方誉为“新左派哲学家”。他在其主要著作《爱欲与文明》这本书用弗洛伊德有精神分析学理论补充马克思主义社会思想,并以此对发达资本主义社会予以深刻批判。弗洛伊德精神分析理论中的爱欲概念被搬来补充马克思主义,这实在是只有象马尔库塞这种具有马克思社主义情结的左派哲学家才有的思与行为。因为谁都知道,弗洛伊德对人性的理解与界定与马克思对人性的理解与界定毫无共通之处,或者说这两个人对人性的理解截然相反。马克思的社会主义思想设想是在政-治经济学的基础上提出来的。是一种完全忽视人类心理以及人类心理的条件局限性的社会政-治理论。这也难怪,在马克思孕育自己思想的年代,现代科学心理学尚未形成,弗洛伊德的精神分析学的传播更是马克思死了多年之后的事情。但这不能作为马克思思想忽视人类心理在历史进程中的作用的藉口。作为一个具有深远影响力的哲学家和社会思想学家,竞然忽略人类心理现象在社会(变革)和进化中的作用,在今天的我们看来实在是不可思议。不过对于生活在十九世纪的哲学家和社会思想家来说,却是一种通病。5 C; Z3 e# R+ r  d  ^- ?
弗洛伊德将人类的爱欲摆到了一个极其重要的位置上。这对于十九世纪末二十世纪初的人类来说,实在是离经叛道的偏激邪说。因为无论是从亚里士多德以来的哲学思想家还是基 督教教义,都是压制与贬损人类爱欲而倡扬人类的理性的。弗洛伊德理论将人类从理性亚神圣的地位拉回到一般动物感性冲动性层次上来,不能不说是一种大胆和需要巨大勇气去面对社会压力的行为。当然,无论是亚里士多德理论还是基 督教思想,他们反对的都是人类不加节制的自私自利的爱欲,但对于人性之中存在的那种纯净的爱则大加褒扬。- g' s% f3 r/ r. Q2 o2 B
人们每天将爱挂在嘴边,而且每个人都自以为是地认为自己懂得爱。然而,爱却是一个有着多种含义的字眼。不但普通人对爱的认识似是而非,就是那些自诩看透一切的圣贤与隐士,他们也不过是懂得了一些控制与中和爱的烦躁与冲动的方法罢了;神学崇尚一种消除与忽略差异性的大爱,这与哲学家将某一事物设定为本源而后就以这个本源作为理解这个世界的起点的思维方式一样。其实质上是将这种被设定为存在本源的东西驱赶出人类理解力的有效理解范围,以维护支配人类理解力的活力的人的精神性自尊。人们害怕自己对某一特定事物的认识的无能为力所形成的无能感迁移泛化到自我具他的感觉与观念中去影响整个自我心理系统,因此而对该一特定事物百般扭曲以符合自己理解范围的需要。人们日堂生活中许多语言与行为的出发点并不在于对外在的事物的刺激的对等反应,而在于维护内在的整体性精神发展趋向的需要。维护内在的整体性精神发展趋向所必需的自我思想观念的价值与意义是控制自我思想观念走向的主要手段。这些也是一个人语言与行为的动机性原因。如果你留意观察,在现实生活中有不少人不顾事实真相而肆意否曲事实,这些人的行为态度的目的并不在于在事实面前做出自己的反应,而在于在自我整体性精神发展趋向需要面前做出自己态度反应选择。这是自私自利的心理性原因。
$ v4 S* a% ^- U( q1 ]# _! R让人最钦佩的莫过于心理学家对爱的态度。与一般人的对爱自暴自弃与茫然无措及那些被称为圣哲者自是其是的态度不同,心理学家在爱的奥秘面前既不面难而畏缩,也不在爱的奥秘面前将自己伪装成已经洞察一切的伪圣贤。而是将爱的认知确定为一个逐步深入的过程。那么,当前我们对爱的认知与理解已经达到了什么样的程度呢?
" n8 d+ v: g; C$ l人们通常含义中的爱指的是男女之间的情爱。除此之外还有亲人之间的爱,朋友之间的爱,人类同类之间的爱等。男女之间的爱除了情爱之外,还有性欲,包含情与性的连续性发展的整个感觉过程,我们可以称之为爱欲。爱欲包括了情与性这二个阶段的爱的过程。弗洛伊德的精神分析学将爱欲的本质归于性,说爱的背后有性的目的在驱动。因此他的精神分析学也被人称为“性驱力理论”。弗氏给性驱力一个专有的名称“里比多”,即一种可以被理解与描述但不可以被形体化的精神能量。人类神经症中的强迫症与歇斯底里症的形成就是性的精神能量“里比多”被压抑得不到宣泄的结果。' V! t  j' M5 I+ q4 u4 ]3 Q9 ?! I+ L
爱与性的关系乱糟无序,要解决爱与性的统一与协调首先要确定爱与性哪一个才是根源与目的。弗洛伊德给出的答案是性。在弗洛伊德看来,男女之间的爱都无一例外地指向性的行为结果。而且性的快感的强烈程度远高于其它任何快感的强烈程度。这是任何人都不可否认的深切体验。正是由于这一显而易见的原因,导致当初许多人认可弗洛伊德的泛性论,或者说是在没有其它更合适的理论解释模型可供选择的情况下姑且接受这一理论。泛性论对于理解男女之间的爱欲似乎是一个不错的选择。但弗洛伊德将子女对父母以及兄弟姐妹之间的爱也确定是性驱力在推动,这一颠覆人类现存伦理规范的忤逆思想从一开始就招致骂声一片。在精神分析学内部,荣格与阿德勒就是因为不满弗洛伊德对泛性论的坚持而离开弗洛伊德从而去开辟一条属于自己的心理学道路。分析心理学与个体心理学作为二人背叛弗洛伊德的结果应运而生。分析心理学与个体心理学都抛弃了弗洛伊德的泛性论而各自采用了一个更接近生活经验的视角来阐释潜意识以及潜意识的异化形式的各类神经症。因为无论是荣格还是阿德勒都认为,泛性论解释不了诸如子女对父母和兄弟姐妹之间的爱及宗教意义上的一般人与人之间的泛爱的真相含义。牵强附会地将子女对父母之爱看作性,只能说明弗的精神分析学已经理屈词穷而不能自圆其说。
# n( S1 t2 w" v, P! G既然泛性论已然被认定并不能统一爱与包涵爱的所有形式,泛性论被抛弃就是不可避免的事情。那么另一方面,即爱是不是统一与包涵着性,因而性的行为从属于爱的目的性?这种可能性从目前人们对爱这一概念的界定与理解来看也是缺乏说服力的。反对这一设想的最有力的一个证据是:性行为总是爱行为的延伸与目的,并且性行为本身的感受性比爱行为的感受要更强烈和集中。一个性行为的结束也意味着一个爱欲过程的阶段性完结。这更清楚地说明当前意义下的爱没法将当前意义下的性统一与包涵在自己的范畴之内。
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如此看来,以弗洛伊德为代表的泛性论和以宗教教义为代表的泛爱论二者都不能将爱与性统一与协调成一个有序的过程整体。而我们对爱与性的关系的预感是:爱与性的关系肯定是有着象达尔文的生物进化论那种呈现出先后顺序和一脉相承的次序关系的。而且在这两种表现形式之外还有一个共同的目的。我们将这个共同的目的称为广义的爱。这种爱包涵了一般意义上的爱与性。一般意义上的爱我们则可以称其为狭义的爱。因为人类与动物的感受性感觉其实也是跟随着其生物物种性的进化而不断地发展进化的结果。人类与动物的诸多杂乱的感受性感觉种类之间必然地存在着好似自然界生物链互相依存和优胜劣汰的自然选择关系。爱与性这 两种感受性感觉肯定是在某一个更原始的感受性感觉基础上发展进化而来的。而且爱与性这两种感受性感觉之间即使不是有着象双生姐妹那样的关系也肯定有着象先后出生的同胞姐妹那样的密切关系。9 h$ n4 X1 L/ J5 a" h" m8 m9 n3 V/ Q
打破这种僵死不化的局面的突破口在哪里呢?也许就在我们对爱与性的理解与表述本身。我们所魂牵梦萦的爱并不是爱的实质;同样地,我们所为之奋不顾身的性也不是性的实质。在我们所座为的爱与性的背后,有着一种共同的东西推动着爱与性围绕着这个目的去行动。这个隐藏在我们的感受性感觉与意识深处的动力能量目的就是:作为意志的精神或者说表现为精神的意志的人的心理的最高的与最后的目的,就是最大限度地将自我意志复制扩充到最好能充满整个存在事物的空间。为了达到这个最终目的,意志通过与其他事物联结这样的手段来实现。爱与性的实质就是人类的感受性感觉与其他同类个体的联结手段。爱与性都是人类感受性感觉中的一种。而人类的感受性感觉都是其自身意志表现和实现自己的形式。也即是:人类的精神意志通过表现为爱与性的感觉来实现自身。我们之所以去爱另一个人其实就是我们自己的爱这个(意志)欲念植入另一个人的感受性感觉观念之内。植入的过程就是联结的过程。意志通过与另一同类个体的感受性感觉植入自己的种子,并希冀这个携带着复制了自己全部基因信息的感受性感觉意志能在另一同类个体的感受性感觉的躯体内开花结果。在另外一个感觉意志植株内再造一个感觉意志自我来复制扩充自己。意志通过爱许多人或者恨许多人将自己以和平的方式或者以斗争的方式侵入其他同类个体的感觉意志之内。相互地,意志主体也要防备其他同类个体意志以爱的方式或者以恨的方式植入他们的意志之内。两性的碰撞性结合其实质也不过是男人和女人通过复制的形式将自己的感受性感觉意志印刻在其精子或卵子上。精子与卵子结合的那一时刻也即是各自主体 的自我意志植入对方获得复制机会并重生另一个自我的时刻。一个新生婴儿的诞生宣告着其父母意志复制扩充自己的成功!新生婴儿既是其父意志的再生,也是其母意志的再生。即使男人的精子不能有幸与女人的卵子相遇结合,由于男人已经将携带着自我基因信息的感受性感觉意志“发射”了出去,精子与卵子能不能相遇结合已经不是男人所控制和关心的了,此时男人由于完成了自己的任务,达到了自己的目的而万分狂喜。这就是男人在性活动中为什么总是总是如此痛畅的原因。复制自我意志的机会与可能性让男人在性活动中痛快。此时爱以一种温和的
$ V/ B8 m5 g( Q" ]* I  |局部的感受性感觉的联结植入方式去实现自我意志的复制与扩充。而性则是以一种激烈的整体的以再生一个自我意志生命为目的联结植入方式去实现自我意志的复制与扩充。两者的目标一致。虽各自实现的途径不同但殊途同归,这就是爱与性的关系,即两者是同一个目的的两种实现手段。- ?) v5 z8 H2 d8 H) ^3 n
弗洛伊德的泛性论引发各方的评击与其说是人们误解了弗洛伊德泛性论的含义,不如说是弗洛伊德在表达自己的思想准确性方面做得还不够好。也可以说是弗洛伊德在理解爱与性的关系以及爱与性的本质方面虽然已经有了一个模糊的但未清晰化的结论:爱与性都不是其表现出来的那个样子的目的。即爱与性有着一个另外的共同目的:自我感受性意志通过联结性的植入来实现自我意志的无限复制扩充的欲望。可惜当初弗洛伊德对这个问题理解还不够透彻而使用了一个扩大的含混的心理学术语“性”来指代意志的联结性复制扩充。人们理解错了泛性论的意思,是因为弗洛伊德使用和表达的字眼错了。弗洛伊德已经看到了站在性与爱背后的那个操纵者。但看到的只是一个模糊的背影而不是清晰可辨的面貌。
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(承接昨天同题那一半篇)9 y' P7 i, v5 R+ W7 N
弗洛伊德的精神分析学研究性的的是为了揭示人类的神经症的真相这个目的服务的。既然我在上面已经得出了神经症的最终原因并不是性,而是隐藏在爱与性的背后的人类的精神意志通过联结植入方式来无限复制扩充自己的理解与欲望。那么,意志通过联结植入式复制扩充自己这个概念真相对理解人类的神经症有什么样的帮助呢?+ L* u0 Z- z4 V4 {& b5 s! \
在人类的现实社会生活中,人类个体意志复制扩充自己的机会无处不在。但精神性复制扩充的形式却只有两个:一个是以爱的形式去实行和平的自愿式的复制与扩充;另一个则是以恨的形式去实行斗争式的非自愿式的复制与扩充。以爱的自愿的形式去复制与扩充的意志不会对对方的心理结构与意义系统造成损害。因为爱正是心理结构与意义系统所渴求的东西。爱首先就是对行为者已存在的经验组织而言有意义。即有益的与有价值的,从另一个角度说就是肯定的,肯定意义的价值性。一个具有良好社会适应功能的人即是与社会有融洽的接纳关系之人。这种接纳与接受关系即是爱。爱没有对错是非之分,它只是一种关系匹配,与道德这类人造的东西也没有多少关联性。我们看到,现实社会生活中绝大多数人都具有良好的社会适应功能。但具有良好的社会适应功能的人与严格遵守社会规范的人完丛是两回事。许多人由于严格遵守社会道德规范而逐渐失去了社会适应性。于是,在这类人身上显现出了神经性症状。8 w) A: Z! _: [
爱即是行为的意义性。对个体的内在心理而言即他获得了观念的意义肯定。一个人经验观念的相互联结的决定因素就在于各个相对独立的经验观念自身所含的观念的意义的相互印证性。经验观念之间的关系如果是正性的,即是说是爱的、被接纳的和肯定的,那么经验观念之间的联结就是顺利的,匹配的。认知主体这时候就表现为具有愉快情绪的良好社会适应功能的人。因为良好社会适应功能依赖于个体的反应。而反应则依赖于个体内部经验观念之间的联结状态。爱的存在使主体经验观念的联结状态处于良好的生长发展之中。7 `! L5 c/ D! `* n4 R% l7 U6 S
恨并不是一种独立于爱与爱含义相反的东西。恨只是爱的否定形式。神经精神病人所表现出来的个人混乱无序的经验观念的联结状态,就是患者被纳入了太多的恨的感觉的缘故。即先前自己所拥有的爱被否定 。爱的被否定即是个体的观念意义被否定,个体的观念意义被否定即可使观念之间的联结的断开分裂从而使联结不可能发生。因为使个体观念之间的联结发生的正是观念自身的意义性。观念之间联结的断开与分裂使主体找不到事物与行为的准确感觉。因为事物与行为的准确感觉是需要各自相对独立的经验观念提供的意义链条系统信息来支持的。
3 A3 C. W3 t5 b6 f  R# v8 @3 |一些极端缺乏人类的类本性的人通过否定其他同类个体的存在价值来间接肯定自己的存在感。即将恨的利刃插入对方的同时自己收获爱的能量成果。这是利用人类精神意志能量的同属性的交流置换性来使自我观念意义能量取得不断发展生长的一种方式。被 迫纳入了恨的人其本身的观念意义系统遭受了外来意志的入侵。自己原来所拥有的爱已然被否定变成了恨,而对方通过否定别人则使自己间接获得了爱,即从对方的否定性中来取得自己的肯定性。被否定者只有从爱的前沿阵地退却,退回到其自己做为人类的种属的祖先的存在形式的经验感觉中去寻找爱和快乐的感觉。精神病人的言行通常表现为一种原始人状态就是由于这个原因。因为此时的他自己已经失去了他生活感知的意识层而退回到了其做为种属的祖先的意识层。这时的他已不是纯粹的他自己而是他和其祖先的混同体。这时这个被否定者所拥有的意象大多是欺祖先的表象,之所以如此说因为此时这个人已经将沉睡中自己所属种属的祖先遗传意志表象激活了。祖先遗传意志表象也即是我们所称谓的鬼魂。人们将现实生活中的神经症患者说是鬼魂上身指的就是这种情形。" a" `* Y( d( B. D7 v! Y
要让丢失了现实生活适应功能的神经精神病患者恢复其本应拥有的对现实社会生活环境的正确感受方式,就必须让神经精神病人的断裂分散的经验观念系统重新恢复其联结的连惯性与和谐性。即让患者的经验观念联结良好从而将当前的生活经验材料包含在联结系统之中。而要达到这个目标的只有让患者重新找回爱的感觉,即找到对事物与行为的感觉的肯定性。这种肯定性让患者感受到意义。意义使观念之间的联结成为可能。而观念之间的正常联结则使人拥有正常反映事物的知觉。正确反映事物的知觉给个体的反应提供了前提。正确的反应就是正确的行为。一个精神健康的人就在于其表现出的适当的行为。
2 o  g  F4 _+ d0 p罗杰斯所创设的以来访者为中心的心理治疗方法之所以卓有成效并得到广大治疗师与患者的拥护,就在于其以来访者为中心包含了尊重来访者的选择,即肯定了来访者的感觉与观念意义系统。这让来访者重新体验到了爱。爱让来访者失调的观念联结重新焕发了活力。适应与心理健康状况的改善就在这股新活力的作用下得以实现。在这种情形里,治疗师扮演了一个来访者在社会生活实践中交往对象的角色。这个角色让来访者从中找回了自己。但让人担忧的是,当来访者离开治疗师之后,来访者在社会现实生活中能否长久得到这种尊重是来访者脱离心理困境的关键。在社会生活中,多一些人性的尊重就少一些似来访者这样被精神心理伤害的人。
7 H9 o! G$ _+ |. x6 X我们所看到的爱并不是爱的本质;我们所知道的性也并不是性的本质。在爱与性的背后,有一种隐匿的共同的原因在推动着爱与性的行为围绕着这一特定目的去行动。这个共同的原因是精神意志通过联结植入方式来无限复制扩充自己。感觉观念内含基因信息直冲对象而去。然后在对象身上播下基因信息的意志种子,并希望自己独特的别具一格的基因所携带的意义能量在另一个寄宿体内扩展开来。多重人格者就是多重精神意志寄宿在主体精神之内所表现出来的人格障碍。
5 p! n& r, ~  r# I: J4 {: q既然联结性植入意志就是爱欲的本质,那么爱欲与认知意识能是什么关系呢?认知意识的经验事实是,认知就是认知主体即人或动物操作选择性地摄入认知对象的表象与信息。认知对象的表象与信息的被摄入是认知主体意志植入行为过程的前提性一步。认知意志主体即人或动物在意志的联结性植入的目的之前,必先有一个对认知意识对象的辨别过程。于是认知意识主体主动性的摄入过程就这样发生了。认知意识主体摄入认知对象的表象与信息的目的不外是将其与自己已有的其他方面的信息进行联结性审查与印证,以获得对认知对象的较全面的知觉或者修正旧有的经验知识的偏差之处。如此看来,认知也就是主体意志选择性的摄入性联结。这与爱欲的本质联结性植入意志的实质是相同的。二者所不同的是爱欲的联结性意志植入的处所放在植入对象身上,而认知意识的意志选择性的联结性摄入的发生处所是认知主体自己。0 d. T3 Q+ K7 Y3 e, S5 V
认知性的摄入性联结是爱欲性的植入性联结的前提性先行,是同一个行为过程的不同阶段。这同一个行为即是意志的联结性复制扩充自己的目的。这既是爱欲的目的,也是认知意识的目的。从这个意义角度上来说,认知意识的本质也就是爱。认知与意识一个对象也即是将一个对象的信息与认知主体的经验信息联结在一起。爱也不过是将携带着主体自己的 经验信息的感觉情感与对方的感觉情感所包含的经验信息联结在一起。这是相似欲望的联结;是相相似基因信息的联结;它们都是意志的联结。认知包涵在爱的范围之内,但爱却不单单是认知的。
/ w: t/ E5 i+ e& s4 I( |# @/ c传统的哲学认识论所探讨的都是认知的可能性与形式方面。无论是笛卡儿的理性论还是洛克的经验论,抑或是后来的康德的将二者结合起来的综合性的认识论,都不深入涉及到认知意识的本质性问题目。心理学上对认知意识的研究无论是皮亚杰的发生认识论还是后来出现的奈瑟与索尔索所引领的认知心理学,他们只是热衷于对认知内容中的信息加工现象的探索,与认知意识本质性问题无涉。认知意识与爱欲,认知意识即爱欲这个真相的思想的提出,希望能在精神心理学与认知心理学之间架设起一座联系的桥梁。这也是现在和未来的心理学研究者超越当前心理学发展困境的突破性方向。我相信如果心理学人沿着这个方向一路摸索过去,一定能发现更多有价值的关于认知意识心理与精神心理方面的奥秘。到那时候长期困惑人类的精神心理问题肯定会有一个显著的进步。+ a7 w2 o8 x$ n8 g' l$ n
2014年2月4日佛山南庄罗理模我的电话号码13690405986,qq 2440587301,如果谁有兴趣和我讨论这方面的请联系我。

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