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对自我意识、鬼魂、自卑、爱情、精神病这几个心理学问题的再定性式思索。

对自我意识、鬼魂、自卑、爱情、精神病这几个心理学问题的再定性式思索。

[华南师范大学教授王志超的《心理治疗笔记》观后感].(一)
) N& b6 w9 c% [- _/ M5 s6 J在网上看到华南师范大学教授王志超为任课老师的心理治疗笔记,抱着也许值得一读的期望,细细地研读了一遍这份代表着当前中国心理治疗领域最高理解力水平的缩略式理论。在这其中虽然无缘看到心理学家得出如此结论的充分论证,也即是说,得出结论的论证过程在这份心理治疗笔记中是看不到的。因为这毕竟是一份大学里的课堂笔记,想要详细知晓心理学家依据的论证过程,只有参考更多其它相关资料才可以达到。本人之所以在此对一份发表在网上的心理治疗笔记妄加评论,其目的也不过是想和大家共同讨论诸多心理学问题的真伪与奥秘。因为到目前为止,心理学仍然是诸般科学中最不令人满意的科学。当前国人看待心理学的那些不端态度在当前仍未有多大改观。从心理学本身来说,当前的心理学知识对于解决人类生活中的困惑还显得心有余而力不足。有些心理研究成了和人类生活无关的东西。只有当心理学知识能真正直接解决人类现实生活中的困惑和疑难问题时,心理学知识本身才能获得在人类现实生活中指导方向的影响力。然而看看当下心理学对现实生活有限的影响力,心理学人在其他自然科学学者面前实在没有多少自豪感可言。然而从心理学所研究的问题本质对于人类现实生活的重要性来说,心理学人在其他自然科学学者面前是本应获得一种学科的优越感和自豪感的。当前的现实情况并非如此,问题到底出在哪里呢?% ?. Z$ P: z% c8 ]. \) m

) v; X. B* [+ G3 C2 K+ S% Y3 P问题肯定就在我们辨识各种心理问题的识别判断水平上。人们对某一事物的认识,受传统的习惯性看法所左右并满足于这种认知水平是造成此局面的原因。虽然,经验与习惯在保持人类心理结构的稳定性方面曾经与正在发挥着其不可替代的作用。但是从另一方面说,这种在认知上过分依靠经验与习惯的事实肯定对于新思想与新观念的诞生产生抑制与阻滞的作用。人类对某些东西的认识正是由于受到传统与习惯的支配而满足于当前的认知阶段而缺少继续进取的足够动力。自我意识、鬼魂、自卑、爱情、精神病这些问题都是心理学研究的基本问题,,也是一个人的一生必须面对的根本问题。华南师范大学教授王志超的心理治疗笔记里 对这几个问题进行了界定。但我对这几个问题有自己的一些不同看法。9 R* x: k5 ~3 p
王志超教授的心理治疗笔记里关于死亡、自我意识及鬼魂有这样的说法:“死亡,没有自我意识,人希望死后还能保持自我意识(精神),所以有鬼的说法,但不可能。科学战胜不了迷信,因为科学满足不了人的保持自我的需要。”科学确实战胜不了迷信,但真正原因并不是教授所说的是因为科学满足不了人们保持自我的需要。作为人类总体的每一个人当然有保持自我意识的需要。每一个人都希望能长生不老,都希望自己的亲人自己所爱的人能长生不老。只有自己能长生不老,自我意识才能一直这样保持下去而不会被死亡所中断。和自己亲人的关系,和自己所爱之人的关系也才不会被死亡所中断。为了保持自我意识,因而逃避死亡,继而产生神鬼永存的说法。神鬼说法是人类希望自己的自我意识能长存不灭的愿望的外向投射的外在形象化的产物。这种理解方式和说法当然有其合理的根据,是可以用来解释神鬼观念的一个说得通的理由。这是从其它自然科学比如物理学与生物学借调来的理解结构用在心理学上的典型表现,是用自然科学的心神去扫描心理学问题的一个典型表现。它不是从心理学问题本身所是的特殊性来解释心理学问题。心理学问题和现象有其自身所具的性质特殊性。自然科学的思想方法在其解决适合其思想方法的自然科学对象范围内有其已经被证明了的正确性和有效性。但将自然科学的思想方法用来解决意识现象这样的心理学对象上的正确性与有效性到目前为止还没有被证明。现实生活中普遍存在对神鬼现象的困惑与迷信说明了自然科学的思想方法对解决心理学具体问题完全是起不到多大作用因而是显得苍白无力的。无论是前自然科学昌盛时代还是象今天这样自然科学昌盛年代,神鬼现象的迷信思想从来就没有在多数人的心灵中减弱和消失过。只不过今天的人们已经懂得将这些还未被合理解释的心理现象和问题搁置起来而专注于当下的现实生活。如果说人类在认识诸如死亡、自我意识、鬼魂现象的心理表象上确实比过去有所进步,那也应归功于心理学家在这些问题上所作的解释和努力。自然科学的思想方法在解决心理学具体问题上是完全起不到多大作用的。

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对自我意识、鬼魂、自卑、爱情、精神病这几个心理学问题的再定性式思索。

(华南师范大学教授王志超心理治疗笔记观后感).(二)" c  r1 \' q7 S9 w$ L5 U& X
鬼魂现象,无论是远古人类还是今天的自以为已经被文明同化的现代人,对这个问题的困惑其实都是同样的。今天的文明人在这个问题上并不比远古人更聪明。也即是说,鬼魂现象这个问题直到今天仍然是一个没有得到合理解释的心理学问题。在解决这个疑难问题上人类曾经做了大量的努力和尝试。比如前面所说的华南师范大学教授王志超的心理治疗笔记里对这个问题的解释就是一个很好的例子。但显然,神鬼观念肯定不是人们为了保持自我意识需要而凭空捏造的空白概念这么简单,其由以得来从来都不缺乏由心理感觉提供的真实表象的依据。这些心理表象的依据是如此地生动和强烈,以致于人们宁愿相信这些神鬼表象的心理感觉的真实合理性也不愿去相信诸如前面华南师范大学王志超教授所说的是为了满足人们保持自我意识的需要这样的解释。毕竟概念语言与理解能力相对于天然的真实感觉来说是显得如此的苍白无力。没有谁愿意否认自己内心深处神灵感觉表象的真实性,更不愿意否认这些神鬼感觉表象的真实性背后的真实现象来源。虽然人们对这些感觉表象的真实性的真实来源到目前为止还不甚了解,但人们始终相信这些关于神鬼感觉表象的心理观念绝不会是凭空产生的。它是原始心理现象从来就有的。是自然心理现象天然因有的。因而自然会推测这种神鬼心理感觉表象是在人类感觉的内部有由真实性实体提供了的真实感觉。只不过人们到目前为止对这种真实性感觉和它的真实性实体了解甚少。但这些关于神鬼感觉表象是真实的并且其感觉来源是有其真实实体提供的这些信念在人们心里从来就没有动摇过。人们只不过是在等待更有智慧的心理学家来对这些人类心理谜疑现象揭开其真实面纱而已。/ F% R0 A8 Z1 |! B; S" Q
鬼魂的感觉以及鬼魂的故事,每个人都听过不少。犹其在迷信思想盛行的农村,神鬼故事更多并被描述得更加生动传神。中国最著名的鬼魂故事小说《聊斋志异》里描写的都是一些有人性的女鬼。但在多数人的心目中,鬼魂都是恶毒难缠和害人的。在一些鬼魂传说里鬼魂被描绘成有和人一样的形体和感受,亦有着和人一样的行为。反对有鬼魂的人正是抓住鬼魂有外在化的形体和外在具体化的行为这些在现实环境里古往今来就没有被真确地证实过的事实去否定鬼魂的说法的。当前比较科学与理性的说法是认为鬼魂是活着的人按照自己的模样复制了一个和自己有同样欲望的形象去表达自己内心的期望。前面所说的华南师范大学教授王志超的思想就是其中之一。外在于人类心灵的自然界是没有形体化的鬼魂的,也即是说没有客观化的鬼魂存在。鬼魂 的形象是活着的人将自己内在心灵的一些感觉与表象形象化投射到自然界而产生出来的。基于这个理由,当下的科学说法就全盘否定了鬼魂一说,断定鬼魂只是人类心理凭空捏造出来的东西。外在形体化的鬼魂现象虽然已被公认为是人类心理表象的外在投射创造出来的产物,但并不能就因此断定鬼魂 对于人类的心理与感觉而言也是一种投射和凭空捏造。鬼魂的人类感觉与知觉从来都是真实和具体的。也即是说,鬼魂在人类心理感觉之中是一个客观的存在。鬼魂在外在于心灵的自然界虽然是不存在的。但在人类心灵感觉中却是客观的感觉实体。换另一种说法即是:鬼魂是以人类的心灵感觉作为其自己的生活空间的,是人类的心灵感觉中的产物,并且是人类心灵感觉活动中的一部分,一个种类。那么作为人类心灵感觉活动一个种类的鬼魂感觉表象其到底是一个什么种类什么性质的一种感觉表象呢?下面是对这个问题的一些具体分析。
! v9 q' a) H( L% L# q  ]$ i5 G( ~我相信这个世界的本质就是哲学家叔本华所说的意志。意志即一个人的意欲和期望。整个宇宙的本质就是一种意欲和期望。既然整个世界的本质就是一种意欲和期望,那么人作为这个世界最美丽最具灵性的一分子,那就更是意志的集中性体现。这个世界除了意志之外没有什么东西是永存不灭的。物质的幻变更是每时每刻都在发生的事情。从但这个世界的本质——意志,它是永恒自在的。人的存在是人类种属意志借助单个人的躯体来展现自己的存在的产物。作为精神的意志必须借助物质性的躯体形体才能达到展现与反映自己的目的。意志是一种能在同. a* R5 h9 S, ]! C7 R; F
类质体中容易复制和寄生的东西。这个现象在越高级的生命存在中表现得犹其明显。比如人类自己。一个人对另一个人的影响力和感染力正是通过将自己的意志植入到对方的思想观念场中去达到自己的目的的。一个人的思想观念场并非一个封闭自营、纯粹为自己个人意志力所控制的场所。当一个人的某一思想观念所是的意志阻挡不住他者思想观念的意志压力时,即主体者自己思想观念的意志小于客体者思想观念的意志时,客体的思想观念意志即成功地侵入了主体者自己的相关思想观念体内。这种情况对于客体者来说是一种成功的殖入。是他个人自己的成功的意志殖民。主体的相关思想观念体成为了别人的意志殖民体。这时候,控制主体这个思想观念体的动力源在客体的意志惯性力中,是客体的整体意志的浓缩体在主宰着主体相关思想观念的活动方向。主体的自我意志阵地沦落了。此时的主体成为了一个异化的主体,即成为了客体的主体。主体自己只剩下了躯体而丧失了自己的灵魂。因为他对自己相关的思想观念体的意志控制力丧失了控制权。当主体在现实生活中接触到外在世界的刺激而激活相关思想观念体时,控制与主宰主体相关思想观念体的客体者意志以他自己的感受方式去表达自己的处理方式;当主体处于清楚清醒的精神状态中时,客体者的意志活动体就只表现为一种意志体活动;当主体处于迷糊不清比如睡眠做梦或者主体变成一个精神分裂症患者时,此时在主体相关思想观念体内活动的客体意志就不只表现为一个意志体活动,而是附带了客体的身体形象表象去活动。如果这时候在主体内活动的客体形象表象的客观形体仍然活在当下外在世界中时,这时候这个客体的身体形象表象就成为了主体内鬼魂表象。此时的主体内的鬼魂表象就是一个有着外在客观形体存在的鬼魂表象。 而如果当时主体内的客体者鬼魂表象其客体躯体在外在客观世界中已经不存在时,此时在主体相关思想观念体内活动的客体意志活动所附带的客体躯体表象更象是传统与一般意义上的鬼魂 表象。# z  |, W& x: R# l# j
但更传统与更一般意义上的鬼魂现象指的是主体者从来未与鬼魂表象的所代表的客观客体者在生前有过直接接触活动的。比如说在主体出生时就已经逝去多年的曾祖父。此时主体内的曾祖父鬼魂表象又是如何得以进入主体相关的思想观念体的呢?

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