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意志心理学(二)

意志心理学(二)

前面提到,生物体在外在环境的生存压力面前仅仅因为自身的生长和繁殖这一意念就足以使进化成为可能。身体形态的进化源于意念的缘引。意念即意志在这里不但充当了哲学的本体,意志也是心理学的本体。这个世界的本源和原因也是动物和人的心理的本源和原因。生物体在生存压力下的进化中的引导条件意念的促进过程也同时是一个心理发展变化的全部内容。从生物的身体形态进化的角度来看,作为引导条件的意念本身似乎是无条件和无根据的东西。但是从心理学的角度来看,意念本身肯定不是无条件无根据的。而是有着精神意志自身的原则和规律。是某些原则和规律在支配着动物和从类的心理的进化和退化、延化和异化。7 o- o9 `+ s  m$ h5 @5 k
生物在生存环境选择的外在压力面前,必先进化出适应环境的身体结构和功能,以达到自身生长和繁殖的目的。但是要达到身体结构和功能上的进化,需要以发展成熟的意念或意志为前提。而意念或意志本身也并非天赋式的现成观念。它也有一个生长发展与消退的过程和条件。有自己的规律性和遵循着自己发展的原则。这个原则也即为精神的原则或心理的原则。一个能作为身体结构和功能的进化的缘引条件的意念或意志,首先应该就是身体结构和功能的进化恰恰需要并与之相适应的意念或意志,而不是其他的别的内容的意念或意志。与进化的需要相适并与之相对应的这种意念或意志,它各个部分的内容应该恰恰对应于身体结构和功能的进化各个部分的内容所需求的,并且恰好就是这些种类的意念或意志的各个部分的内容引起了和达到了身体结构和功能的各个部分内容或环节的进化的发生!直接地说就是:能引起生物体身体结构和功能的进化发生的那些种类的意念或意志,它自身所包含的内容的意义就是身体结构和功能的进化所需要的意义条件。正是这些意义引起了进化这种变化的发生。这些种类的意义里面可以分为两部分的内容。一为对身体结构和功能进化之前的身体结构和功能的不足与缺陷有愈来愈清晰的认识和对这些不足与缺陷的不满并决心屏弃的意念。二是为对进化的身体结构和功能所要达到的那种满意和完善程度有非常清楚的认识,并对进化的结果充满期待和兴奋激动的心态。正是这两方面的正反对比的关联性使关于进化两端形成一个过程并且是一个具有充分意义的过程。过程的意义的充分性使分散的意念产生了联结,联结又使进化这种变化的发生。行为的发生以心理的意念或意志为前提条件。但是这个意念或意志的前提条件的存在和发生可能是以另外的外在行为的影响为其前提条件的。行为和心理意念是互相以不同心理意念和行为为前提条件的。断然以某一端作为考察的起点都可能导致那些看起来有理但实际上却犯了断章取义的错误的观点的产生。行为主义心理学就仅仅肯定心理是行为的结果,而忽略行为同样是其他的心理的结果而武断地以行为作为先决条件然后提出行为主义这一心理学理论的。4 W) \" M% X- d& _3 S3 A5 o
动物的进化以动物的心理这种心理意念的成熟性为前提。这种心理意念的成熟性表现为一是对进化前的身体结构与功能的不满足;二是对身体结构与功能经进化后所要达到的状态和完善程度有充分的认识并为此而振奋不已。是后者与前者的落差促成了两者的可比性。正是后者与前者落差的显著性使后者获得了充分的意义。意义既是后者与前者联结性对比的原因,也是联结性对比的结果。没有联结就产生不了意念的意义。两个互相分散的意念如果没有各自可相类比的意义,意念的联结也不会发生。动物进伦的发生就是以进化发生前的动物的身体结构与功能的不完善感与进化发生之后身体结构与功能的完善感这一意念的联结前提下促成的。以当前的不完善感引起的对未来的完善感的期待性意念促使生命主体当前身体形态向未来期待身体形态的趋同。这不但是生物体的生物学意义上的命题和胜利,同时也是生物体的心理学意义上的命题和胜利。达尔文的生物进化论同时也是心理进化论。) A+ s2 ]4 Z& w4 b
心理学以研究意识为行为做为自己的任务。行为这一概念的内涵很容易就能被人所把握。但意识在许多人的心目中只具有一种很笼统的印象。意识、思想、精神、观念、心理,这几个概念有时可以相互混用,但有时却又各自有自己的特定所指。由于心理现象和概念的模糊性和歧义性,使每个人对同一种类的感受产生不同的理解。因此企图将意识、思想、精神、观念、心理诸如这些表征主观性的概念的范围和内涵进行统一的划分和界定,都将是一种徒劳无益的挣扎和一厢情愿的想法。人们多数时候只能通过话语的上下文的意思去确定说者到底意指思想的哪一种含义。9 X7 t" {% e' `+ ?6 x; o
传统的心理学上的精神概念侧重于指驱动思想和观念向特定方向发展的心理内动力。精神是激活思想和观念活力的元素与因子。比如许多心理学家将弗洛伊德的精神分析理论称为驱力理论或心理动力学,说明了心理学上的精神概念传统上就指的是心理上的最根本的原因。心理学研究有多种形式和层次,最外在的形式以行为主义为代表;最内在的形式是弗洛伊德的精神分析理论。其他的诸如格式塔心理学、社会建构论心理学等处于这两个左右极端之间。弗洛伊德的精神分析理论被称为深蕴心理学。他将自己的研究对象界定为隐含在观念和思想(意识)之中起驱动作用的原因与能量,弗洛伊德称之为精神。并更加特征化地以一个“里比多”的名称来称呼这一特殊人格能量。人们沿袭习惯将精神作为驱动与主宰意识和观念变化原因的概念。没人怀疑这种习惯性沿袭是否合理和符合事实。人们已经接受精神这个概念所表征的东西正是意识和观念的驱动力。这一点从目前看是不容置疑的。我在这里之所以就精神作为意识和观念的驱动力重新评估,并不是以精神作为意识和观念的驱动力的是否正确为对象的。显然地,精神这个概念所表征的东西不是最根本的意识而是由最根本的意识分化出来的其他层次意识的综合。从这个意义上来说,人们以精神作为意识和观念的内在驱动力的表征概念只是一种在没有其他更好的理论与概念的背景下姑且如此称谓的概念。当人们或当人们中有人能够理清人类意识的发展由来路径时,由新发展脉络的源头之处将发现并确定意识和观念的驱动力的具体的准确无误的主观性动力。而不是以精神这个模糊笼统的称谓来代替那种需要具有具体性东西指代的概念。那么,最初的最根本的的未分化的意识原型是什么呢?这个问世题的答案在这篇文稿讨论达尔文的生物进化论能带给心理学什么样的助益性启发的时候已经给定。那就是:意志。意志这个概念指的是意识和观念自身指向目标的意念或欲望。任何意意识和观念都具有自己的指向性目标。这些指向性目标构成了意识和观念的内容, 也就是意志。我在这里的所使用的这个意志概念的含义和德国哲学家叔本华生命意志哲学里的意志概念的含义是一样的。叔本华用它来指世界的本源或者存在的本源。我在这里仅仅用它来指意识和观念的本源或心理的本源。因为如果一个人相信意志是存在的本源,那么人和动物作为存在于这个世界的一部分也肯定分有性地适用意志作为自己心理的本源和根源。作为心理本源和根源的意志,它不但包含了冯特心理学的内容意质,也包含了布伦塔诺的意动心理学的形式意质,而且是这两者各自分化出来的基础。当然我把意志作为意识和观念的本源和起源,不是仅仅因为叔本华将它作为世界和存在的本源和起源,还因为它(意志)在理解意识和心理的形成和分化方面具有其他概念理论形式所不可替代的优势:能够解决心理学领域内诸多理论流派之间的相互对立。因为它能包容各派理论并能解决和补充各派理论之中存在的缺陷与漏洞。更主要地,它和哲学、生物学、神学其它学科的现有理论和材料可以相互佐证。而不是象之前的的心理学理论派别一样囿于心理学自证的狭小圈子里。在理解和确定意志作为意识和心理的本源和起源之前,还必先廊清意志与意志力这两个概念各自的含义范围。因为在许多人的理解中,意志这个概念是与意志力这概念的含义是相同的。而意志力则与毅力、坚持力所表达的意思相类似。相应地人们认为意志也是和毅力、坚持力表达相同意思的概念。对意志这概念作这样理解的从为数不少。这种理解是对叔本华的生命意志哲学的意志术语毫无所知造成的,是对人类心理的发展与来龙去脉知之甚少的情况下造成的。人们对意志做这样的理解不单糟蹋了意志这个妙不可言的人类本质,而且也浪费了一个可更清楚地理解人类和自己的机会。心理学有必要和有义务将人类包括动物心理隐匿的较详细样貌描绘出来,为人们理解那隐藏在心理模糊性之中的自我感提供有益的帮助。意志就是心理意欲,达尔文在《物种起源》这本书里断言促使生物发生形态上的变化的内在原因就是生物体的意欲。植物生长和枯萎的趋向就是意欲。动物和人以更明显的我们称其为心理的形式将这种趋向性表现出来。其实我们也可以将植物生长繁茂或者枯萎称之为植物心理的变化。植物和动物一样有自己的“心理”,因为动物和人的心理其本质就是意志,而植物是具备自己的意志的。只不过植物的意志因为低级而极端模糊与潜隐而已。而且植物的意志自主性和人的意志自主性相比几乎聊近于无。正因为其意志自主性低,所以多数人认为植物没有心灵或灵魂。但是,植物的遗传基因不正是其内在的心灵或者灵魂吗?动物和人类的心灵或者灵魂也不过是遗传基因所携带的意志表现出来的遗传性而已。

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