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意志心理学(三)

意志心理学(三)

转到人类和动物的意志与意志力的区分这个话题上来。意志是心理欲念,那末意志力表征的对象又是什么呢?我们知道,人类个体的经验是由无数的遗传性感受和自己的个人生活经验组成的。我们可以将个人的经验称为观念。观念有个体的观念和由许多个体观念组合而成的集体的观念。个体的观念自身指向目标的意念或欲望我称其为意志。也即是说,意志指的是生命体个体的观念的原始或者说原初的意欲。这种个体性的观念原初意欲即是指还不曾受到主体的其他个体性观念的参与性审查与约束。即意志是主体的个体性观念溶入主体的经验组织之前所是的个体性观念的状态与阶段。这是主体感知的第一环节。当个体性的观念产生之后,主体的其它观念即集体观念会对这个个体性的观念进行评估与审查。如果这个个体性的观念所包含的意义与集体性观念的目标与方向相一致,那么这个个体性观念则得到集体性观念的肯定、接受与支持;而如果这个个体性观念所包含的意义与集体性观念的总目标与总方向相违背,那么这个个体性观念则受到集体性观念的否定、拒绝与贬斥。这种主体的集体性观念对其个体性观念的肯定与否定、接受与拒绝、支持与贬斥的作用性我称之为意志力。意志力实指的是使用和发挥其它观念意志影响力对单一观念调整的过程。是发生在个体观念溶入集体观念过程之中的抑制这个,支持那个,或者抑制那些,支持这些的选择约束作用过程。这种意志力的选择约束作用过程能使主体经验组织形成一个更有序和统一的整体。这个有序统一的整体的形成和存在肯定有助于生物主体更好地适应外在的生存环境。
5 r$ a% ~' ^2 O3 h$ q7 x9 i0 t意志与意志力的关系就好似感觉和知觉的关系。它们都是感受性意识过程的连续环节。感觉是外在环境对主体机体的的刺激,主体已有的知识与经验对这种外来的刺激做出解释性理解就形成了对这种刺激的知觉。这是一种感受性意识形成的两个连贯环节。这两个环节对应于主体意识经验由低级阶段向高级阶段进化的事实。意志与意志力这两个连续环节也对应于主体意识经验的低级阶段和高级阶段。8 @7 t  s, s+ c' _1 ]
意志是精神的核心和本质。精神分析理论认为精神的实质就是爱。而爱的形成不外是意欲与企图。弗洛伊德的精神分析把这种爱称为性。人们能够生动地去描述爱的感受,也能强烈地体验到性的存在。人们认为,性是爱的目的,爱是性的本质。在生活中有人追逐性而否认爱的本质性价值。有人赞颂爱的崇高而篾视性的污秽。爱与性,这两者哪一个才是本质和目的,人们长期以来争辩不休,也找不到统一看法的突破口。弗洛伊德持一种泛性论的观点,认为一切爱的存在都是性的存在形式。在精神分析学里,神经性病人患病的原因被断定为是由于性驱力的受挫折造成压抑形成潜意识所致的。在弗洛伊德看来,爱是从属于性的,性是爱的目的。但弗洛伊德的性的含义并不局限于人们通常认为的两性之间的吸引与结合,而是包涵了其他凡是同同类物种其他个体 交往的一切行为。很多人接受不了他这种泛性论的观点。因为人们认为如果一个人被认为对自己的父母包含有性的渴求那是多么令人难以接受。生活经验告诉我们,我们自己对父亲或母亲的那种亲切的感受是爱而不是与肉体有关的性。弗洛伊德想表达一个可以说明与解释人类所有行为原因的内在能量概念,这种内在能量概念应是驱动人类所有行为的内在动机。虽然人类中的思想者曾经就人类行为的内在动机的引发原因进行了诸多探索,但结果离人们所期望能解释诸多差别性的统一性理论还相差甚远。弗洛伊德的泛性论学说应该是人们期望找到最终的的内在动机原因最接近这个目的的一次尝试。但最后的结局是:精神分析理论在经历二十世纪初期几十年的繁荣之后,最终也没能统领心理学并终结心理学流派纷争的局面。精神分析之所以从最初的被人们寄以厚望到最后逐渐被人们淡忘和非议,并不在于华生的行为主义以及后来罗杰斯的人本主义的涌现与竞争,而是在于精神分析理论自身概念的局限性与不完美性。作为支撑精神分析理论大厦基石的泛性论,弗洛伊德本人虽然对其信心百倍,许多人其实也确信泛性论有其自身内在的合理性基础。不单是弗洛伊德本人,其实许多人有和弗洛伊德一样的感受,即对于泛性论人们都有一种以为千真万确的感觉。因为人们的生活经验正是这种千真万确的感觉的可靠来源。但同时对泛性论隐隐约约地感觉到不安与怀疑。这种不安与怀疑来源于泛性论的不确切性。已经有人隐约地感觉性并不是泛性论所描述的性所指代的东西的最合适概念。性的表现形式并不是性的全部内容。直白地说,性的表现只是其他内容的形式。那么隐藏在性背后的内容与事实是什么?是包括性的存在形式在内的意志能量实现自身的更大分化值而与其他事物联结从而复制自己的机会 。按照这种理解,爱就可以被理解为:爱一个人即意味着爱者意图将自己的意志植入被爱者的观念载体之内。如果被爱者接受爱者的爱,那么爱者的意志与被爱者的意志所在的观念的碰撞就会以顺利的联结为结果。而如果被爱者拒绝爱者的爱,那么爱者的意志与被爱者的意志所在的观念的碰撞就会以原有联结的撕裂或不联结为结果。决定被爱者接受或者拒绝爱者的爱的关键因素是:爱者所意图植入被爱者的观念载体内所意志的所在观念自身包含的意义是否是被爱者所需和乐意接受的。人们习惯于将观念自身包含的意义称为价值观。即:一个人对某些特定事物的特定看法。一个人对某一特定事物的特定看法兼含了这个人的内在观念的联结方式。如果被爱者的内在观念的联结方式和爱者的内在观念的联结方式有很大的相似与相同性,即二者的价值观的相近性。价值观的相同与相近都会产生观念的共通性。共通性意味着两个同类个体的意志能彼此接纳。相反,就是彼此排斥。! L$ X8 ^' ?8 N
如果爱的事实能作这般的理解与解释,那末性的意志理解又是怎样的呢?性的东西其内容都是爱的实质。性的行为只不过是借助肉体的动作来实施爱的意志能量推广自身的程序和内容罢了。之所以做如此的解释与理解,是因为性行为的目的不外乎是两个异性细胞渴望联结的事实的结果,即精子与卵子的结合。而精子与卵细胞其内是携带着各自主体的遗传信息即基因直奔对方而去的。一个精子或卵子自身之内包含了各自主体生理与心理的全部信息,是各自主体生物体模体的复制。复制体内的基因是携带着生物体主体的生物意志能量的。两性的结合实际上是两个主体的意志集合体的结合,是两个主体的意志集合体对对方的各自植入,即基因信息的植入与结合。精子与卵子的结合体所携带的新生命是包含了这两个结合体各自主体的基因意志。这种基因所携意志通过新生命的感受性感觉表现了出来。。新生命的感受性感觉既是他或她自己的感觉,同时也是其所以得以诞生的两个异性植入意志主体的感受性感觉。是两个异性植入意志主体的复制与再生,是新生命个体即自己的父母各自的意志能量强化自己、推广自己的复制品,是其父母意志的感觉再现。人,不外乎是人类的意志能量用来无限复制强化自己的一种工具。人的意志能量之所以热衷于无限地复制与强化推广自己的目的,因为意志在这个目的里能更强烈地感受到意志自己的存在。即意志的目的是寻找自我存在感。既然意志的目的是寻找自我存在感,也即是说人的目的就是自我存在感。但自我存在感有其存在的强弱方式。自我存在感的强弱方式是由主体人的意志复制自己数量的多少来决定的。如果一个主体人仅仅活在自己的自我里,他的意志就得不到与别人的意志接触的机会,也即是失去了在别人的生物载体内植入自己意志的机会。既然意志不能扩充自己的存在范围,也就不能扩大和强化自己的存在感。因为主体感觉是由主体的行为决定的。而如果一个人能将自己的意志,即这个人的价值观扩展到别的同类个体身上,他就扩充和强化了他自己的意志,他就在别的同类个体身上收获了自我的存在感。也就能在别的同类个体身上找到自己的存在。历史名人和体育娱乐明星之所以感觉到自己活着痛快,过得有意义就是因为他们已经将自己的存在扩展到了别的同类个体身上。别的同类个体的崇拜与铭记表明历史名人和体育娱乐明星已成功将自己的意志植入自己的崇拜者身上。在自己的崇拜者身上实现了自我意志的复制与重生。也即在自己的崇拜者身上扩展了自己的存在。如此看来如果一个人要扩展自己的存在并不需要直接地重生一个自己,即通过自己的精子或卵子与异性的结合来诞生一个新生命来实现。而仅仅需要将自己的意志即价值观刻印在别的同类个体的感受性感觉中就可以实现了。这就是为什么所有的能人都拼命去追求历史地位以达到流芳百世这个目标的原因。因为被别的同类个体赞颂与铭记于心意味着这些人已经在别人的感觉之内植入了自己的意志。自己的存在已然通过别的同类个体的感受性感觉表现了出来。人的存在不是别的什么,人的存在就是被感觉到,即感受性存在。而感受或感觉是由意志组成和主宰的。谁能将自己的意志影响力扩展到别的载体身上,谁就是在别的载体身上部分地复制了自己重生了自己。这是为什么多数人认同“某某永远活在人们的心中”这类说法的原因。 仅仅因为感受性感觉的植入,就能实现再生的愿望。这也是人类鬼魂说法的基础。人的存在就是感受性感觉的存在,是感受性感觉意志的存在。人的永生愿望并不需要肉体上的长生不老,人通过遗传在自己的子孙后代身上的感受性感觉就可以实现自己复制性的永生!这是整体性的永生。人也能通过将自己的意志对别的同类个体的影响性植入实现自己部分的再生愿望。人的永生不是肉体的永生,是感受性感觉的永生;是感觉性意志的永生;是意志基因的永生。永生性存在表现在现实存在的个体遗传性身上就成为灵魂或鬼魂 。人们习惯上谓之为人的精神的不死性,其实只是基因遗传信息中的表象信息。这种遗传性信息如果是关于某一逝去的先在个体表象,人们就称之为鬼魂再现。这种表象具有自在的自主性,自在的自主性正是意志的本质;在一定的条件下自己确定自己。' `" A1 o. F; u3 Z. H/ y
心理学理论的研究其最终目的不外乎服务于现实生活,服于现实生活中的人们,为人们的生活现实困惑提供一种理解性知识。在西方国家,心理学深入人心。心理学专业与心理学人才得到了人们普遍性尊重。但在中国这新兴国度,人们根深蒂固的旧思维排斥着新观念的扩展与生长。这是心理学的应用者所必须面对的现实环境。抛开人们的陈旧观念不说,心理学理论自身的模糊晦涩性与适用范围的相对性也让多数人无所适从。纵观心理学知识系内的各大流派,也从来都是非议纷争不断。行为主义被尊为心理学的第一派别,但是其否认和抛弃意识问题的做法注定了其理论在心理学内的强大影响力不会维持得长久。意识问题无论怎样晦涩艰深都是心理学人所必须勇敢面对的。这是心理学有别于别的学科的地方,也是心理学自己的特色。行为主义者以为通过忽略意识就能找到一条融会贯通心理学的金光大道,他们在心理问题的困境面前也显得太没有耐心了。罗杰斯与马斯洛所倡创的人本主义心理学在心理学学术圈内却只有很少的认同者。人本主义心理学忽视人类的精神事实自身固有的规律与局限性而人为地赋予了人性太多的自.由。这虽能得到那些对人类精神隐匿性了解不深的媒体人与社会行为者拥护,但掩盖不了人本主义心理学在学院派心理学者中受冷落的事实。人本主义心理学是心理学知识的一种有益的补充与尝试,但决不会成为心理学的主流。

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